{"id":9978,"date":"2019-10-28T11:21:12","date_gmt":"2019-10-28T17:21:12","guid":{"rendered":"http:\/\/mayoresdehoy.com\/?p=9978"},"modified":"2019-10-28T11:21:12","modified_gmt":"2019-10-28T17:21:12","slug":"vejez-envejecimiento-y-edadismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mayoresdehoy.lat\/index.php\/2019\/10\/28\/vejez-envejecimiento-y-edadismo\/","title":{"rendered":"Vejez, envejecimiento y edadismo"},"content":{"rendered":"\n

Por Raquel Medina<\/a><\/p>\n\n\n\n

El \u2018edadismo\u2019 es un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Robert Butler en 1969 (1975, 12), quien lo defini\u00f3 como \u201cun proceso de estereotipos y discriminaci\u00f3n sistem\u00e1ticos contra las personas porque son viejos\u201d. El edadismo se considera parte del sistema social en el que los miembros de la sociedad desarrollan un concepto negativo del envejecimiento desde la infancia. Los discursos sociales hegem\u00f3nicos han retratado la vida tras la jubilaci\u00f3n como un tiempo de decrepitud, fragilidad, mala salud, dependencia, p\u00e9rdida de vigor sexual, aislamiento social, pasividad, falta de atractivo f\u00edsico e improductividad<\/strong> .Esta es la raz\u00f3n por la cual al envejecimiento y a la vejez les han sido asignadas connotaciones negativas, las cuales necesariamente deben ser eliminadas para evitar la discriminaci\u00f3n de los mayores. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Es precisamente en esos mismos a\u00f1os en los que Simone De Beauvoir, en su libro La vejez (1970), pone de manifiesto la ineludible realidad de una sociedad que ya en los 70, a consecuencia de los llamados \u201cbaby boomers\u201d de la postguerra mundial, es testigo de c\u00f3mo un importante sector de la poblaci\u00f3n se est\u00e1 haciendo mayor. De Beauvoir, desde sus posicionamientos marxistas, revela c\u00f3mo la sociedad capitalista percibe, representa de manera estigmatizada y margina a las personas mayores. Del mismo modo, la escritora francesa analiza c\u00f3mo los individuos, especialmente las mujeres, ven y sienten el proceso de envejecimiento. En este sentido, tanto hombres como mujeres trabajadoras, una vez han pasado de formar parte de la ciudadan\u00eda activa a engrosar las filas de la ciudadan\u00eda pasiva (jubilada), dejan tambi\u00e9n de ser productivos para convertirse en una carga para las arcas del Estado.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Photo by Suzy Hazelwood on Pexels.com<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En el caso de las mujeres, la marginaci\u00f3n es doble ya que, bas\u00e1ndose en conceptos capitalistas como el del papel de la mujer sujeto (re)productor, De Beauvoir enfatiza la marginaci\u00f3n que la mujer postmenop\u00e1usica sufre en el sistema capitalista al haber cruzado la l\u00ednea de la utilidad reproductiva de la especie. Asimismo, De Beauvoir traza en este libro un an\u00e1lisis comparativo entre el lugar que la vejez y el envejecimiento poseen en diferentes culturas. De ah\u00ed que su repaso transcultural nos revele que la vejez puede ser considerada como sabidur\u00eda, o puede conceptualizarse como regreso a comportamientos infantiles, o como proceso mental degenerativo que equipara envejecimiento y demencia senil<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En efecto, los discursos sobre el envejecimiento y la vejez han causado la discriminaci\u00f3n de las personas mayores a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n y difusi\u00f3n de narrativas culturales que homogeneizan el envejecimiento y la vejez como declive y p\u00e9rdida. <\/em><\/strong>Por ejemplo, las narrativas sociales y culturales que aparecen en los medios de comunicaci\u00f3n convierten la vejez en un problema social en t\u00e9rminos tanto pol\u00edticos como econ\u00f3micos. Esta estigmatizaci\u00f3n de la vejez impulsa al sujeto a un intento constante de enmascarar o disfrazar los signos del envejecimiento en el cuerpo (Cole et al., 1993, Featherstone 2000, Gullette 1997, 2003, Katz 1995, Woodward 1991). De esta manera, como se\u00f1ala Margaret Cruikshank (2008), el cuerpo se ha convertido en el texto en el que la edad se registra y se presenta, de ah\u00ed la necesidad de borrar sus huellas. La \u201cm\u00e1scara de la edad\u201d (McHugh 2003: 169) posiciona al sujeto en relaci\u00f3n a la identidad juvenil que est\u00e1 detr\u00e1s de la encarnaci\u00f3n de la edad; es decir, detr\u00e1s del cuerpo envejecido hay una mente \/ subjetividad eterna. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Margaret Morganroth Gullette (1997), quien acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cestudios del envejecimiento\u201d en 1993, enfatiza que es la cultura la que nos envejece y, por lo tanto, sugiere que debemos desafiar el discurso cultural que se hace sobre el cuerpo en declive.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Las agendas neoliberales de austeridad, as\u00ed como la diversidad de oportunidades de mercado que el envejecimiento de la poblaci\u00f3n ha tra\u00eddo consigo, han puesto en primer plano una pol\u00edtica de envejecimiento activo o exitoso con el objetivo, por una parte, de retrasar los costes m\u00e9dicos que para las arcas de los Estados pueda suponer el envejecimiento de la poblaci\u00f3n, y, por otra, de abrir un sinn\u00famero de espacios de mercado para las personas mayores. En este sentido, la actividad f\u00edsica (gimnasios), la actividad sexual (Viagra), el turismo, el ocio, los cosm\u00e9ticos, las cirug\u00edas est\u00e9ticas, etc., se convierten todos en elementos que favorecen y apoyan tanto un envejecimiento saludable como la concepci\u00f3n de la vejez como un espacio de consumo.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Esta puesta en primer plano del envejecimiento positivo o exitoso (Rowe y Kahn 1987, 1997) ha llevado a una distinci\u00f3n entre la tercera edad y la cuarta edad. Peter Laslett (1996) caracteriz\u00f3 la tercera edad como la edad de la jubilaci\u00f3n en la que destacan el ocio, la autorrealizaci\u00f3n, la salud y el compromiso social. En este sentido, en la tercera edad somos mayores, pero no viejos (Higgs y McGowan 2013: 22)<\/strong> y nuestra independencia se mantiene. Por el contrario, la cuarta edad significa el final de la vida, por lo que se caracteriza por la falta de autonom\u00eda e individualidad, por la decrepitud y la muerte (Laslett 1996, Gilleard y Higgs 2000, 2010). En este sentido, en la cuarta edad las personas mayores son despojadas del capital social y cultural (Gilleard y Higgs 2010: 123) y desplazadas a las residencias de ancianos o relegadas a la reclusi\u00f3n en el espacio de la casa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos culturales, el concepto de envejecimiento y su experiencia tambi\u00e9n son diferentes dependiendo de la tradici\u00f3n cultural a la que pertenezcan. En este sentido, en la tradici\u00f3n occidental han destacado la concepci\u00f3n aristot\u00e9lica y la plat\u00f3nica. En La Rep\u00fablica, Plat\u00f3n concede a la vez cualidades positivas que van desde la sabidur\u00eda, el buen juicio o la prudencia; de ah\u00ed que sit\u00fae a los mayores en posiciones de superiores de responsabilidad social<\/strong>. Asimismo, Plat\u00f3n aconseja preparase para esta etapa de la vida para as\u00ed poder disfrutarla<\/strong>. En sentido contrario se manifest\u00f3 Arist\u00f3teles, <\/strong>quien enfatiza los rasgos negativos de la vejez: la senectud <\/strong>(cuarta etapa de la vida del individuo) est\u00e1 caracterizadas por la debilidad, el deterioro, la falta de productividad, etc.<\/strong> Es m\u00e1s, Arist\u00f3teles en De generatione animalium asocia la vejez con la enfermedad, la sequedad, la falta de dientes, la improductividad y la ceguera, entre otras cualidades negativas. <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Photo by julie aagaard on Pexels.com<\/a><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En las culturas occidentales, estas dos concepciones opuestas sobre la vejez se prolongar\u00e1n a lo lardo de los siglos y tendr\u00e1n un papel primordial en la configuraci\u00f3n de los estereotipos negativos y positivos que prevalecen en la sociedad occidental actual que se explorar\u00e1 m\u00e1s adelante. Sin embargo, en otras tradiciones filos\u00f3ficas las concepciones de la vejez y el envejecimiento alcanzan una dimensi\u00f3n diferente. Por ejemplo, las nociones japonesas del envejecimiento est\u00e1n vinculadas a las tradiciones filos\u00f3ficas budistas, confucianas y tao\u00edstas que conciben el envejecimiento como una parte de la vida social-mente valiosa<\/strong> (Kitamaya 2000, Lebra 1984). El envejecimiento significa madurar y obtener una comprensi\u00f3n trascendental (Lebra 1984<\/strong>); as\u00ed, la cultura japonesa popular enfatiza el concepto de la vieja persona sabia. La norma confuciana de piedad filial apoya el respeto y el cuidado de los padres ancianos (Hwang 1999). Esta diversidad en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, religi\u00f3n, raza y etnicidad ha encontrado en la gerontolog\u00eda transcultural un espacio fruct\u00edfero para el an\u00e1lisis. Jay Sokolovsky (2009) ha enfatizado la necesidad de acercarse al envejecimiento y la vejez al reconocer que cada cultura tiene su propia manera de percibir la realidad y, por lo tanto, el envejecimiento. Siguiendo esta idea del envejecimiento diverso en todas las culturas, la gerontolog\u00eda intercultural, seg\u00fan la define Sandra Torres (2011: 341), examina c\u00f3mo las diferentes culturas conceptualizan el proceso de envejecimiento y la posici\u00f3n social que tiene la vejez. Al explicar esta conceptualizaci\u00f3n, Torres (2011) se\u00f1ala c\u00f3mo los valores culturales desempe\u00f1an un papel clave en la comprensi\u00f3n del envejecimiento, dado que se transmiten de una generaci\u00f3n a otra y determinan la forma en que las personas de una cultura determinada dan sentido a su comunidad<\/strong>. Las percepciones occidentales sobre el envejecimiento no pueden imponerse a otras culturas, de ah\u00ed la urgencia de acercarse al envejecimiento desde una perspectiva comparativa e intercultural. Cada cultura percibe el envejecimiento exitoso de manera diferente dependiendo de los valores sociales y culturales prevalecientes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Andrew Blaikie (1999) fue uno de los primeros en analizar el envejecimiento y la cultura popular en el mundo anglosaj\u00f3n mostrando c\u00f3mo tanto Hollywood como la televisi\u00f3n reflejan a la perfecci\u00f3n desde 1920 el culto al cuerpo joven. El resultado de esta adoraci\u00f3n por la juventud ha sido la marginaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n en la pantalla de las personas mayores: la decadencia, la fragilidad, el comportamiento infantil, el malhumor o la emasculaci\u00f3n han sido proyectadas como las caracter\u00edsticas principales de la vejez tal y como indica Sally Chivers (2011)<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

La invisibilidad de los mayores, o su aparici\u00f3n bajo el empleo de estos estereotipos, ha servido para crear la idea de que las vidas de aquellos que ya no son j\u00f3venes no im-portan.<\/p>\n\n\n\n

Esta invisibilidad cinematogr\u00e1fica y televisiva contrasta enormemente con el aumento demogr\u00e1fico de los mayores de 65 a\u00f1os, quienes podr\u00edan convertirse en espectadores si las pel\u00edculas abordaran sus intereses. S\u00ed es cierto que poco a poco empiezan a aparecer pel\u00edculas en las que los mayores de 50 son sus protagonistas y en las que se abordan temas que conciernen a esta parte de la poblaci\u00f3n. Sin embargo, como ha se\u00f1alado Sally Chivers (2011), la pantalla ha tendido a elegir a hombres para representar la vejez<\/strong>. No \u00fanicamente esto, sino que adem\u00e1s se nos presenta a hombres que a pesar de las arrugas visibles siguen siendo muy activos tanto a nivel intelectual, f\u00edsico como sexual \u2013v\u00e9ase Harrison Ford\u2013.<\/p>\n\n\n\n

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Harrison Ford<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Este papel activo, sostiene Chivers (2011: 122), les permite reactivar su virilidad a trav\u00e9s de demostraciones de coraje en las que el pene y el arma se hacen sin\u00f3nimos. No parece coincidencia que la masculinidad entendida como productividad sexual, tal y como lo han recalcado ampliamente varias aproximaciones sociol\u00f3gicas al envejecimiento (Katz y Marshall 2002; Calasanti y King 2005), est\u00e9 fuertemente relacionada con el lugar que Viagra ha ocupado en la construcci\u00f3n de un envejecimiento activo. Dicha construcci\u00f3n ha venido a colocar a los hombres y su masculinidad en el centro de la vejez como ejemplo n\u00edtido de envejecimiento positivo.<\/strong> <\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta (re)masculinizaci\u00f3n del envejecimiento a trav\u00e9s del pene erecto (Calasanti y King, 2005) ha encontrado en el viejo star-system hollywoodense un fil\u00f3n para perpetuar la discriminaci\u00f3n de la mujer en la industria cultural. Por ejemplo, mientras que Harrison Ford, Robert Redford, Pierce Brosnan <\/em>o Sean Connery han presumido de envejecimiento activo en la pantalla, las mujeres han sido generalmente marginadas e invisibles despu\u00e9s de cumplir 50 a\u00f1os o incluso antes. Como expusiera Mankiewicz en Eva al desnudo (1950), los cuerpos femeninos envejecidos se convierten en algo que debe ocultarse a la vista p\u00fablica porque ya no pueden funcionar como el objeto de deseo de la mirada masculina.<\/p>\n\n\n\n

La sexualidad y el sexo en la vejez siguen siendo considerados desde par\u00e1metros n\u00edtidamente patriarcales. Es decir, se sigue pensando en la penetraci\u00f3n como el \u2018acto\u2019 sexual central y en el orgasmo como la realizaci\u00f3n suprema del acto sexual. Por lo tanto, se relega a la mujer a un espacio nuevamente secundario, y se entiende el sexo, como se\u00f1ala Gullette (2013: 141-43), como el de la juventud, donde la actividad y el orgasmo son las se\u00f1as de identidad. En este sentido, Gullette defiende la necesidad de entender el sexo como algo que envuelve cualquier expresi\u00f3n de deseo m\u00e1s all\u00e1 del orgasmo o la penetraci\u00f3n. De la misma manera, las relaciones sexuales entre personas mayores desaparecen del \u00e1mbito cultural y social; se suelen ocultar a pesar de ser presentadas como indicadores de un envejecimiento activo y exitoso. <\/em><\/p>\n\n\n\n

A\u00fan m\u00e1s, la representaci\u00f3n en la cultura popular del envejecimiento en la comunidad LGBT ha sido relegada a los espacios consumistas del turismo, obviando de manera clara las necesidades, dificultades y discriminaci\u00f3n a las que se enfrentan estos colectivos. Desde la dificultad para encontrar espacios en residencias en las que no tener que ocultar la homosexualidad, hasta los problemas legales que se encuentran en ocasiones las parejas. Tal y como ha indicado Barbara Marshall (2017), la ret\u00f3rica y la representaci\u00f3n visual del envejecimiento exitoso se basa en representaciones de una heterosexualidad normativa que claramente excluye a las identidades sexuales no heteronormativas. <\/em><\/p>\n\n\n\n

El envejecimiento es diverso y debe ser entendido en su diversidad. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es decir, el envejecimiento debe ser analizado y aproximado desde una perspectiva interseccional en la que la clase social, el g\u00e9nero, la raza y la religi\u00f3n se conciban como cuestiones que desempe\u00f1an un papel fundamental en la vejez. Los estudios sobre el envejecimiento se han fortalecido en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas, por ejemplo, gracias a las aproximaciones que el feminismo ha hecho, con lo que no solo se destaca su aspecto interseccional, sino que tambi\u00e9n muestra que los textos culturales crean niveles discriminatorios. En este sentido, Margaret Morganroth Gullette (2003) analiza en el contexto de la cultura estadounidense c\u00f3mo las diversas etapas de la edad se han convertido en herramientas discriminatorias que, a su vez, afectan m\u00e1s a las mujeres. Kathleen Woodward (1999) tambi\u00e9n ha explorado c\u00f3mo esta discriminaci\u00f3n de los ancianos afecta a las mujeres de m\u00faltiples maneras, pero, sobre todo, c\u00f3mo la discriminaci\u00f3n se centra especialmente en el cuerpo de la mujer como lo ven los hombres. Sin embargo, Sara Arber, Kate Davidson y Jay Ginn (2003) consideran que en realidad ha sido el hombre el que ha sido discriminado dentro de los estudios del envejecimiento, por un lado, y, por el otro, dentro de los estudios de la masculinidad el envejecimiento ha sido silenciado. Slevin y Wingrove (1998) han abordado el envejecimiento desde una perspectiva de raza negra en los EE. UU., se\u00f1alando, por ejemplo, que los signos de envejecimiento en las mujeres afroamericanas pueden conferirles un estatus social de respeto que no se encuentra en la cultura estadounidense blanca. Lo mismo puede decirse sobre las nociones que del envejecimiento poseen las diferentes religiones, nociones que afectan en gran medida la situaci\u00f3n y posici\u00f3n de las personas mayores dentro de ciertas comunidades religiosas, as\u00ed como el papel que los miembros de la familia deben desarrollar. En este sentido, en el Antiguo Testamento la vejez se representa de manera positiva, poniendo de relieve el papel ejemplar de los mayores debido a su sabidur\u00eda y dignidad. Por el contrario, El Cor\u00e1n representa la vejez como una etapa de debilidad, cabello canoso, deterioro f\u00edsico e imposibilidad de concebir.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Las poblaciones m\u00e1s mayores han sido retratadas en t\u00e9rminos pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos como una carga para las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes: una carga de cuidado; una carga econ\u00f3mica por la escasez monetaria en las arcas nacionales debido a la cuant\u00eda de las pensiones; una carga en t\u00e9rminos de empleo ya que la edad de jubilaci\u00f3n se retrasa cada vez m\u00e1s; y una carga para los sistemas de bienestar nacional que ven con la sanidad p\u00fablica se ve saturada de personas mayores. <\/em> Estos discursos negativos que l\u00f3gicamente coadyuvan a la discriminaci\u00f3n de los mayores, sin embargo, chocan con una realidad pol\u00edtica que empodera a la poblaci\u00f3n mayor. Dado que la horquilla de poblaci\u00f3n mayor est\u00e1 creciendo r\u00e1pidamente, su influencia es determinante en ciertas esferas pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales. De ah\u00ed que la poblaci\u00f3n de mayor edad se est\u00e9 volviendo m\u00e1s influyente en t\u00e9rminos pol\u00edticos <\/strong>ya que representa un n\u00famero importante de votos y adem\u00e1s ejerce su derecho al voto en un porcentaje mayor que los votantes m\u00e1s j\u00f3venes; es decir, los votos de los mayores pueden ser determinantes y tener un impacto enorme en el resultado de elecciones locales y nacionales. Tal vez este aspecto pueda servir como motor de empoderamiento y en el futuro ayude a cambiar los discursos discriminatorios sobre el envejecimiento dentro de la sociedad contempor\u00e1nea, as\u00ed como del papel que los mayores deben tener en la misma. De la misma manera los estudios culturales deben abrirse al an\u00e1lisis de la representaci\u00f3n del envejecimiento y de la edad desde perspectivas no binarias y m\u00e1s interseccionales que den cuenta de la diversidad del envejecimiento y de todas sus experiencias. <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para acceder al documento completo y a las referencias bibliogr\u00e1ficas:
(PDF) Vejez, Envejecimiento y edadismo.<\/em>. Disponible en; https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/324503549_Vejez_Envejecimiento_y_edadismo<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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